Berita Kapan 7 Oktober – sebenarnya?

(RNS) — Itu pasti pertanyaan jebakan, katamu.

7 Oktober adalah tanggal 7 Oktober.

Benar sekali. Namun tanggal berapa yang tepat untuk memperingatinya?

Itulah pertanyaan yang banyak dari kita dengar, dan tanggapi, pada musim panas lalu di Yerusalem.

Pertanyaannya bukanlah pertanyaan yang mudah. Ini juga bukan hanya soal waktu.

Sebaliknya: Ini adalah pertanyaan tentang Yudaisme itu sendiri.

Setiap hari raya Yahudi terjadi menurut kalender Ibrani. Rosh Hashana, misalnya, selalu berada di hari pertama Tishrei; Yom Kippur, pada tanggal 10 Tishrei; Sukkot pada hari ke-15 Tishrei, dan seterusnya. Itu berarti tanggal-tanggal hari libur tersebut, dalam kalender Gregorian, cukup dapat diubah — seperti dalam kalender abadi: “Hari libur (yaitu, Rosh Hashana dan Yom Kippur) terjadi lebih awal (atau terlambat) tahun ini.”

Dalam kalender Yahudi, serangan mengerikan pada tanggal 7 Oktober terjadi bersamaan dengan hari ke-22 Tishrei, yang merupakan Simchat Torah, “kegembiraan Taurat,” yaitu hari raya di mana pembacaan Taurat tahunan berakhir, dan siklus baru dimulai.

Jadi, sekarang kita punya kontroversi. Haruskah orang-orang Yahudi merayakan peringatan penyerangan tersebut pada tanggal Ibrani, yang akan selalu menjadi Simchat Torah (yaitu, hari ini) atau pada tanggal Gregorian, yang akan selalu pada tanggal 7 Oktober?

Kontroversi ini lebih dari yang terlihat.

Seringkali, Simchat Torah adalah hari libur yang ramai — hampir menyamai Purim dalam keriangannya. Orang-orang menari dengan gulungan Taurat; terkadang ada konsumsi alkohol; dan ada kenangan puluhan tahun bahwa satu-satunya hari di mana orang-orang Yahudi di bekas Uni Soviet merayakannya secara terbuka adalah Simchat Torah.

Tapi tidak tahun lalu. Ketika berita suram mulai muncul, Simchat Torah mendatangi orang-orang Yahudi Amerika di bawah awan kegelapan.

Di sinilah letak kontroversinya. Menandai peringatan serangan yang menggunakan tanggal Ibrani berarti terus-menerus mengutuk Simchat Torah, hari libur yang penuh kegembiraan dan pengabaian, ke ranah shiva — hari berkabung yang tiada henti.

Seperti yang diketahui oleh pembaca tetap saya, saya menghabiskan tanggal 7 Oktober ini di Warsawa, Polandia. Saya menghadiri beberapa peringatan hari itu, termasuk salah satunya di Kedutaan Besar Israel yang dihadiri banyak pejabat pemerintah Polandia. Ada kekuatan dan kepedihan khusus untuk memperingati 7 Oktober di Polandia, ketika saya menyadari bahwa “hari-hari terburuk” terakhir dalam sejarah Yahudi, pada kenyataannya, terjadi di tanah Polandia.

Faktanya, begitulah — dan kapan — sebagian besar orang Yahudi memperingati hari itu. Saat saya melihat-lihat web, saya melihat hampir setiap peringatan lokal tanggal 7 Oktober terjadi secara khusus pada tanggal 7 Oktober itu sendiri.

Ada dua alasan untuk ini.

Pertama, ada keanggunan tertentu – meskipun keanggunannya suram – pada tanggal tersebut.

Saya terus kembali ke “Shiva: Poems of October 7,” volume yang diedit oleh Rachel Korazim, Michael Bohnen, dan Heather Silverman. Saya mengulasnya di sini, dan Anda dapat mendengarkan podcast bersama Rachel Korazim di sini.

Para editor sedang memainkan permainan kata-kata masam dengan kami. Mereka menyebut jilid tersebut “siwa” karena “siwa” adalah istilah tradisional untuk masa berkabung selama tujuh hari setelah kematian.

Mari kita bahas sejenak kata “siwa” itu. Ketika kita berbicara tentang apa yang terjadi pada tanggal 7 Oktober, kita menyebutnya sebagai “shiva b'Oktober.” Mengapa tidak “shvii shel October,” hari ketujuh bulan Oktober? Karena kata “shvii” mengandung gema dari “yom ha-shvii,” hari ketujuh, yaitu hari Sabat – dan gaung kesucian itu terlalu menggelegar bagi kita.

Jadi, itu dia. “Siwa b'Oktober” — karena setahun yang lalu, seluruh masyarakat Yahudi dan sekutunya memperingati Siwa b'Oktober, masa berkabung di bulan Oktober.

Kita bahkan mungkin mengatakan bahwa kita masih berada di dalam Siwa dan mungkin berharap berada di sana untuk waktu yang cukup lama.

Ada alasan kedua, dan keseluruhan permainan shiva vs. shvii mengingatkan kita pada alasan itu.

Sederhananya begini: adat istiadat Yahudi melarang berkabung pada hari raya Yahudi. Faktanya, Anda tidak boleh duduk shiva pada hari Sabat atau waktu suci Yahudi lainnya. Ada kebiasaan yang indah di sinagoga tradisional. Pada hari Sabat, menjelang dimulainya kebaktian di sinagoga, jemaah membuka pintu untuk menyambut para pelayat di tengah-tengahnya, seolah-olah mengatakan: “Sekarang adalah hari Sabat, dan kami mengundang Anda untuk mengesampingkan masa berkabung Anda selama satu hari. ”

“Mengundang?” Terlalu lemah, menurutku. “Tradisi memerintahkan…” lebih mendekati kebenaran. Anda tidak diizinkan untuk tetap berada dalam kesedihan Siwa pada hari Sabat atau hari raya. Apakah tradisi ini tidak berperasaan jika mengatakan demikian? Berkuasa dalam pengelolaan dan pengaturan emosi individu Yahudi?

Mungkin. Mungkin tradisi tersebut juga terlalu berlebihan, ketika dikatakan bahwa sama seperti Anda tidak boleh berkabung pada hari kegembiraan komunal Yahudi, demikian pula, Anda tidak dapat merayakannya pada saat berkabung komunal Yahudi — katakanlah, dalam tiga minggu menjelang musim panas. hingga Tisha B'Av, hari puasa yang memperingati penghancuran Kuil di Yerusalem.

Tapi ini aturannya: Emosi masyarakat selalu diutamakan dibandingkan emosi individu.

Memang, ini merupakan pesan yang sangat sulit untuk didengar oleh mereka yang hidup dalam budaya individualistis.

Namun, ini adalah pesan Yahudi.

Itu sebabnya saya berpikir bahwa di masa depan (Berapa lama lagi? Itu pertanyaan terpisah, bukan?) kita akan merayakan 7 Oktober pada 7 Oktober, dan bukan di Simchat Torah.

Apa yang akan terjadi di Simchat Torah tahun ini?

Saya belum tahu (belum), tapi pertanyaan ini punya preseden.

Saya akan kembali ke 51 tahun yang lalu – ke Simchat Torah yang terjadi segera setelah Perang Yom Kippur.

Saat itu, Elie Wiesel menulis kata-kata berikut (dalam bukunya “Against Despair”):

Menjelang Simchat Torah setelah perang, para rabi di Amerika dihadapkan pada pertanyaan apakah jemaat mereka harus merayakan hari raya yang penuh sukacita ini atau tidak, dan jawabannya tegas: Ya, mereka harus merayakannya. Tidak peduli itu tidak mudah. Tidak peduli mereka sedang tidak ingin menyanyi dan menari. Tidak peduli ada begitu banyak alasan untuk tidak merayakannya. Kami harus merayakannya.

Ya, meskipun kita tidak sanggup melakukannya.

Sejujurnya, saya harap kita akan melakukannya.

Karena saya tidak ingin (sumpah serapah dihapus di sini) Hamas yang mengambil keputusan akhir.