(The Conversation) — Setiap tahun, lima jam di sebelah barat Mexico City di Danau Pátzcuaro di Michoacán, penduduk berbondong-bondong ke pulau Janitzio untuk mengunjungi makam kerabat mereka yang telah meninggal.
Pada malam tanggal 1 November, Noche de animas, atau Malam Jiwa di Api Penyucian, keluarga akan membawa makanan untuk dibagikan kepada leluhur mereka. Mereka juga akan menggunakan waktu tersebut untuk membersihkan kuburan dan menghiasinya dengan hiasan lilin dan marigold yang rumit. Beberapa akan menghabiskan malam dengan tidur di antara batu nisan.
Di Mexico City, parade akan menampilkan orang-orang dalam adat istiadat berwarna-warni dengan topeng tengkorak besar, sementara kendaraan hias berbentuk tengkorak bergerak di jalan-jalan mengikuti irama drum Aztec. Marigold, wajah bercat tengkorak, dan rok berkibar akan memenuhi pusat kota dari alun-alun utama Zócalo hingga Bellas Artes, Istana Seni Rupa.
Pemandangan yang semarak ini mencerminkan perpaduan adat istiadat Pribumi, Eropa, dan khususnya Meksiko yang menentukan perayaan Hari Orang Mati saat ini.
Sebagai seorang sarjana kolonial Meksiko, saya mempelajari bagaimana masyarakat adat mempertahankan tradisi mereka meskipun ada invasi Spanyol. Meskipun para ahli pernah berpikir bahwa budaya-budaya ini hanya bercampur – sebuah fenomena yang disebut sinkretisme – para peneliti saat ini lebih memahami tentang bagaimana masyarakat adat dengan sengaja mempertimbangkan tradisi mana yang akan dilanjutkan, dan bagaimana caranya.
Perayaan kematian mempunyai tempat penting dalam budaya Pribumi sebelum Spanyol datang. Namun, seperti yang dijelaskan oleh sejarawan James Lockhart, orang Spanyol, dalam upayanya memaksakan agama dan adat istiadat mereka, sering kali tidak mengakui hal-hal yang paling penting dalam budaya lokal. Selama perayaan masyarakat adat terhadap orang mati tidak bertentangan dengan ajaran Spanyol, hal itu bisa luput dari perhatian.
Pilihan pribumi
Dampak langsung dari invasi Spanyol membawa pilihan sulit bagi masyarakat adat. Sebagian besar kematian penduduk asli akibat penaklukan tersebut bukan disebabkan oleh pedang, namun karena penyakit epidemi seperti cacar dan salmonella, yang mana penduduk asli tidak memiliki kekebalan alami. Pada abad ke-16, seluruh kota berkurang populasinya, dan masyarakat perlu memutuskan ke mana mereka akan pergi untuk mendapatkan peluang terbaik.
Setelah Spanyol datang, di sekitar Danau Pátzcuaro, keluarga-keluarga pengungsi yang menderita akibat penyakit Eropa dan kematian anggota keluarga pindah ke kota besar dan kecil. Di tepi danau dan di pulau Janitzio, mereka melanjutkan kebiasaan membagi hasil panen dengan orang mati.
Menyisihkan waktu untuk merawat makam orang mati menjadi perayaan tahunan pada masa kolonial. Setelah kemerdekaan dari Spanyol pada tahun 1821, serangkaian keputusan negara di Michoacán bahkan mendorong warga untuk menghormati pahlawan perang yang dimakamkan di Janitzio.
Karena pulau ini telah dianggap suci selama ratusan tahun, maka pulau ini merupakan tempat yang logis untuk menghormati para pahlawan baru kemerdekaan Meksiko. Jadi, patriotisme memperkuat tradisi Pribumi dalam menghormati orang mati, yang sudah berlangsung.
Bagaimana praktik masyarakat adat bertahan
Ironisnya, di Mexico City, kebijakan kolonial juga membiarkan praktik masyarakat adat tetap bertahan. Sebelum Spanyol datang, suku Aztec memajang ribuan tengkorak korban kurban di rak tengkorak yang disebut tzompantli.
Dalam pandangan mereka, energi vital yang dilepaskan dari tubuh yang dikorbankan memberi makan Matahari dan memastikan kelangsungan alam semesta.
Ritual pengorbanan manusia suku Aztec.
Melalui Wikimedia Commons
Suku Aztec menghormati banyak korban pengorbanan mereka sebelum ritual ini dengan hari-hari pesta, pakaian bagus, penginapan mewah dan kesenangan lainnya. Setiap tahun, selama festival Miccailhuitontli, “pesta kecil orang mati” di bulan kesembilan kalender Aztec, anak-anak dibunuh secara ritual. Pada bulan kesepuluh, orang dewasalah yang dikorbankan pada festival Huey Miccailhuitl, “pesta besar orang mati”.
Meskipun penjajah militer Spanyol melarang perayaan ini, mereka juga secara tidak sengaja memberikan cara kepada suku Aztec yang baru dijajah untuk menggabungkan kepercayaan mereka dengan perayaan Kristen.
Fransiskan dan ordo keagamaan lain setelahnya membawakan ritual teater dan prosesi keagamaan abad pertengahan sebagai bagian dari upaya mereka untuk mengubah agama masyarakat setempat. Kedua praktik abad pertengahan yang sangat umum ini menarik banyak penonton, seperti yang dilakukan ritual Aztec sebelum invasi.
Para aktor Pribumi dalam drama ini, mereka sendiri yang baru bertobat, menggambarkan kontes selama Natal, Pekan Suci, dan perayaan lainnya.
Meskipun para biarawan tidak berencana untuk memanfaatkan kepercayaan Pribumi, drama keagamaan ini memiliki kesamaan dengan praktik peniruan identitas dewa Aztec sebelum penaklukan. Misalnya, sebelum Spanyol datang, pada festival Toxcatl, suku Aztec akan mendandani tahanan yang dipilih secara khusus sebagai dewa ramalan mereka, Tezcatlipoca. Penirunya menari dan berparade keliling kota dalam perjalanannya untuk dikorbankan di atas kuil utama.
Ketika teater keagamaan Katolik datang ke kota itu, aktor-aktor lokal terus menampilkan kepribadian yang mereka wakili sedemikian rupa sehingga salah satu aktor lokal bahkan gantung diri setelah memerankan Yudas dalam drama Passion.
Pada masa kolonial yang panjang, dari abad ke-16 hingga ke-18, prosesi keagamaan menjadi andalan di kota ini. Sejarawan Susan Schroeder menceritakan kronik penulis Pribumi Domingo Chimalpahin tentang berbagai prosesi sebagai sumber kebanggaan masyarakat Pribumi.
Seiring waktu, dengan mengikuti “mascaradas” – prosesi dan festival Spanyol yang terbuat dari papier-mâché – Hari Orang Mati mulai menampilkan tengkorak raksasa berwarna-warni yang berparade di jalan-jalan, hanya beberapa meter dari tempat suku Aztec pernah memajang tengkorak manusia. .
Di luar kuburan
Selain Hari Semua Orang Kudus dan Hari Semua Jiwa yang biasanya dikutip pada tanggal 1 dan 2 November, unsur-unsur Eropa yang lebih terselubung telah mempengaruhi praktik Hari Orang Mati. Salah satunya adalah keyakinan terhadap adanya jiwa dan kehidupan setelah kematian. Sejarawan Jill McKeever Furst menjelaskan bahwa dalam pandangan suku Aztec, hanya kematian dalam pertempuran atau saat melahirkan yang dapat memperoleh keabadian.
Kebanyakan orang pergi ke Mictlan, Negeri Orang Mati, melepaskan energi vital mereka ke alam semesta dan tidak lagi ada sebagai individu. Saat ini, penggambaran makhluk hidup berinteraksi dengan orang mati, bernyanyi atau berbicara dengan mereka, seperti dalam film “Coco,” kemungkinan besar mencerminkan gagasan yang diadaptasi dari agama Kristen tentang kehidupan setelah kematian, seperti yang dicatat oleh kritikus budaya Anise Strong.
Pengaruh Eropa juga membentuk altar rumah dengan tujuh atau sembilan tingkat, mewakili lapisan dunia bawah, Bumi, dan surga. Penelitian telah mengungkapkan bahwa banyak komunitas Pribumi di wilayah yang sekarang disebut Meksiko memandang alam semesta sebagai datar dan menempatkan Mictlan jauh dari makhluk hidup, bukannya berada di bawah Bumi.
Sejarawan Jesper Nielsen dan Toke Reunert telah mencatat bahwa kemungkinan besar gambaran Pribumi tentang alam semesta yang terdiri dari tiga alam, dengan imbalan di langit, Bumi di tengah, dan dunia orang mati di bawah, berasal dari “Divine Comedy” karya Dante. ”. Sastra Dante menggambarkan alam semesta secara vertikal – dari ketinggian surga, melalui api penyucian, Bumi, dan neraka yang sangat buruk di dasarnya.
Ketika masyarakat lokal berpindah agama, mereka meninggalkan pandangan horizontal tentang alam semesta dan bergerak ke arah positif ke atas dan ke bawah ke arah negatif. Kosmos vertikal kontras dengan pandangan leluhur masyarakat adat mengenai alam semesta sebagai bidang tempat manusia dan makhluk gaib berinteraksi.
Orang-orang berkumpul di pulau Janitzio, Meksiko, untuk membersihkan kuburan orang yang mereka cintai yang telah meninggal, menghiasi mereka dengan marigold, dan membawa keranjang berisi persembahan untuk Hari Orang Mati di Meksiko.
Gerardo Vieyra/NurPhoto melalui Getty Images
Perayaan terus berlanjut
Pulau Janitzio di Danau Pátzcuaro dan Mexico City menunjukkan bagaimana pilihan masyarakat adat membantu tradisi mereka bertahan meskipun ada pengaruh Spanyol. Di kota Pátzcuaro, berbagi makanan dengan orang mati selama panen berlanjut bersamaan dengan Hari Semua Orang Kudus dan Hari Semua Jiwa. Sementara itu, di Mexico City, sejarah ritual pengorbanan publik digantikan oleh arak-arakan keagamaan pada zaman Renaisans Spanyol.
Saat ini, individu dan kelompok terus memutuskan bagaimana merayakan Hari Orang Mati. Entah itu tentang berkomunikasi dengan orang mati, melepaskan, atau meyakini bahwa mereka tetap berada di antara orang hidup, kekuatan hari raya ini terletak pada kemampuannya untuk menyimpan banyak makna.
Selama adat istiadat Pribumi, Spanyol, dan Meksiko modern masih tetap ada dalam ritual rumah dan perayaan publik atas kehidupan masa lalu, kehidupan saat ini, dan warisan budaya, Hari Orang Mati akan tetap hidup dan sejahtera.
(Ezekiel Stear, Asisten Profesor Bahasa, Sastra & Budaya Dunia Spanyol, Universitas Auburn. Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak mencerminkan pandangan dari Religion News Service.)
