Berita Apa itu Chabad-Lubavitch? Seorang sarjana studi Yahudi menjelaskan

(The Conversation) — Jika Anda tinggal di dekat New York – atau di mana pun di dunia – Anda mungkin pernah melihat gambar Rabbi Menachem Mendel Schneerson. Poster kuning bergambar wajah rabi ditempel di tiang lampu atau lampu jalan: seorang lelaki tua berjanggut putih panjang dan bertopi hitam.

Bagi puluhan ribu orang Yahudi ultra-Ortodoks, Schneerson hanyalah “rebbe”: pemimpin gerakan Chabad-Lubavitch, meskipun ia meninggal pada tahun 1994. Nama “Chabad” akrab bagi banyak orang Amerika, tetapi kepercayaan sebenarnya dari kelompok Hasid ini jarang terjadi.

Sebagai seseorang yang dibesarkan di komunitas Lubavitch dan menjadi sarjana sosiologi dan studi Yahudi, saya sering ditanya apa yang membedakannya dari aliran Yudaisme Ortodoks lainnya.

Ajaran mistik, doa gembira

Hasidisme dimulai di bawah kepemimpinan mistik dan tabib abad ke-18 Israel ben Eliezer, yang dikenal sebagai Baal Shem Tov. Alih-alih berfokus pada Alkitab dan hukum Yahudi, gerakan ini memprioritaskan keterikatan diri pada Tuhan melalui doa penuh sukacita dan pengabdian yang penuh semangat.

Sekte Hasidisme Lubavitch didirikan pada akhir tahun 1700-an oleh Rabbi Schneur Zalman dari Liadi, penulis Tanya – sebuah teks teologis dan manual pengembangan diri yang masih dipelajari setiap hari oleh Lubavitchers. Selama lebih dari seratus tahun, gerakan ini berbasis di kota pedesaan Lyubavichi, Rusia, yang menjadi asal mula namanya.

Namun, sejak tahun 1940, Lubavitch berbasis di Crown Heights, Brooklyn. Kantor pusat di 770 Eastern Parkway hanya disebut sebagai “770” oleh Lubavitchers di seluruh dunia, yang mengilhami bangunan bata merah dengan simbolisme mistis.

Lubavitch, juga dikenal dengan nama “Chabad,” adalah salah satu kelompok Hasid terbesar saat ini, dengan perkiraan anggota 90,000.

Lubavitch memiliki banyak kesamaan dengan semua aliran Yudaisme Ortodoks, termasuk komitmen untuk secara ketat mematuhi “halacha” – hukum dan adat istiadat Yahudi. Kelompok ini juga mempunyai banyak kesamaan dengan komunitas ultra-Ortodoks lainnya, seperti penolakan terhadap pemberian pendidikan sekuler kepada anak-anak mereka.

Namun ada ciri-ciri utama Lubavitch yang membedakannya – khususnya seberapa besar keterlibatannya dengan orang-orang Yahudi non-Ortodoks.

Rebbe itu

Semua sekte Hasid memiliki pemimpin, seorang “rebbe,” yang diyakini memiliki karunia spiritual yang unik dan menghubungkan pengikutnya dengan yang ilahi. Namun, Lubavitch berbeda dalam hal sejauh mana rebbe berperan penting dalam kehidupan setiap anggota komunitas.

Pada tahun 1951, Schneerson menerima kepemimpinan Lubavitchers setelah meninggalnya ayah mertuanya dan mengembangkan gerakan tersebut secara eksponensial hingga kematiannya pada tahun 1994. Namun, alih-alih menunjuk penggantinya, Lubavitchers terus menganggap Schneerson sebagai “the rebbe.”

Dengan mata birunya yang tajam, janggut putih penuh, fedora hitam, dan mantel sutra, gambaran Schneerson ada di mana-mana di kalangan Lubavitcher. Foto dan lukisan dirinya menghiasi dinding, gantungan kunci, jam, dan kotak amal di mana pun mereka tinggal.

Ketika Rebbe masih hidup, para pengikutnya akan meminta nasihat dan berkah darinya mengenai semua masalah spiritual, serta pertanyaan tentang kesehatan, bisnis, dan pernikahan. Sejak kematiannya, para pengikutnya terus mencari berkahnya dengan menaruh catatan di kuburannya dan mencari petunjuk dalam karya cetaknya.

Bahkan di antara Lubavitcher yang telah meninggalkan kelompoknya, banyak yang masih merasa terikat dengan pemimpinnya.

penjangkauan Yahudi

Salah satu ekspresi pengabdian Lubavitchers adalah komitmen mereka untuk mendirikan pusat penjangkauan Yahudi di seluruh dunia.

Etos berbagi pemikiran Hasid sudah hadir sejak berdirinya gerakan Lubavitch. Namun dorongan ini menjadi lebih berkembang selama dan setelah Holocaust dan berlanjut di bawah kepemimpinan Schneerson.

Saat ini, Lubavitch telah mendirikan pos-pos Yahudi, yang disebut “Rumah Chabad,” dari Melbourne hingga Hong Kong dan Buenos Aires hingga Cape Town. Para utusan ini berusaha untuk menjangkau orang-orang Yahudi sekuler dan menginspirasi mereka untuk menjadi lebih taat beragama.

Bahasa yang digunakan dalam penjangkauan Lubavitch sering kali memiliki nuansa militeristik – misalnya, gerakan pemudanya diberi nama “Tentara Tuhan”: Tzivos Ha-Shem, dalam bahasa Ibrani. Namun, penjangkauan berakar pada perintah untuk mencintai sesama Yahudi dan keinginan untuk membantu mereka menikmati tradisi Yahudi. Hal ini juga dimotivasi oleh keyakinan bahwa upaya ini akan membantu memenuhi nubuatan alkitabiah tentang seorang mesias Yahudi, yang akan mengantarkan masa perdamaian global.

Kedua motivasi ini memperkuat hampir 5.000 utusan yang dikirim ke komunitas-komunitas yang tersebar jauh di seluruh dunia, meskipun terdapat hambatan besar. Hal ini termasuk terpisah dari keluarga mereka, yang cenderung tinggal di komunitas Hasid yang sudah mapan, dan rentan terhadap serangan antisemit.

Mesianisme

Aspek yang paling menonjol dari Lubavitch kontemporer adalah antusiasmenya terhadap kedatangan sang mesias dan pernyataannya bahwa Schneerson adalah mesias yang telah lama ditunggu-tunggu, meskipun ia telah meninggal.

Harapan-harapan akan Mesias dan orang-orang yang mengaku sebagai Mesias telah muncul di berbagai titik sepanjang sejarah Yahudi, sering kali pada masa-masa krisis. Namun, setelah kehancuran Holocaust, Schneerson menjadikan gagasan kedatangan mesias sebagai bagian integral dalam setiap aspek kehidupan Yahudi.

Akhirnya, sebagian besar pengikutnya percaya bahwa Schneerson adalah penebus saleh yang diutus oleh Tuhan untuk mengantarkan zaman mesianis. Meskipun Schneerson tidak menerima proklamasi ini, dia bersikeras bahwa melalui tindakan kebaikan dan kebaikan tambahan, penebusan mesianis dapat diwujudkan.

Meskipun beberapa pihak luar mengkritik penekanan ini, terutama klaim tentang rebbe, situasinya menjadi jauh lebih buruk setelah dia meninggal pada tahun 1994. Menanggapi trauma ini, perpecahan berkembang di Lubavitch.

Salah satu kubu, yang sebagian besar terdiri dari mereka yang terlibat dalam upaya penjangkauan dan anggota keluarga lama Lubavitch, berpendapat bahwa Lubavitch harus berhenti berbicara secara terbuka tentang Schneerson sebagai mesias karena hal itu membuat takut orang luar. Kubu lainnya, yang sebagian besar terdiri dari mereka yang bergabung dengan komunitas tersebut setelah dewasa, menyatakan bahwa dia masihlah sang mesias dan akan segera kembali, dan bahwa penting untuk memberitahukan kepada dunia.

Bagi sebagian orang Yahudi lainnya, kepercayaan ini tampaknya mirip dengan iman Kristen akan kedatangan Yesus yang kedua kali. Meski begitu, banyak pengikut Lubavitcher yang tetap teguh pada keyakinan mesianis mereka.

Masa depan

Masalah ini masih memecah belah beberapa Lubavitcher. Meskipun demikian, sejak meninggalnya Schneerson tiga dekade lalu, ukuran dan kekuatan gerakan ini semakin meningkat.

Kekompakan kelompok ini dibantu oleh penggunaan teknologi secara kreatif untuk menumbuhkan rasa kehadiran rebbe yang berkelanjutan dalam kehidupan mereka. Misalnya, organisasi Media Pendidikan Yahudi secara rutin memproduksi video yang menggabungkan cuplikan pembicaraannya dengan visual terkini untuk membuatnya merasa hadir pada momen tersebut. Lubavitcher telah menafsirkan ulang teks-teks Hasid agar sesuai dengan kesulitan mereka saat ini, membantu mereka merasa rendah hati meskipun dia tidak ada secara fisik.

Meskipun masa depan Lubavitch tidak diketahui secara pasti, fakta bahwa ia berhasil mengatasi badai kematian Rebbe dan menjadi lebih kuat memberikan harapan bagi para pengikutnya untuk masa depan.

(Schneur Zalman Newfield, Associate Professor Sosiologi dan Studi Yahudi, Hunter College. Pandangan-pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak mencerminkan pandangan-pandangan dari Religion News Service.)