Beritasukses.com –
(RNS) — Dalam buku terlarisnya “The Color of Compromise,” penulis dan sejarawan Jemar Tisby mengeksplorasi sejarah rasisme di gereja Amerika.
Kini, dalam buku barunya, “The Spirit of Justice: True Stories of Faith, Race, and Resistance,” ia melihat sisi lain dari sejarah tersebut: “Bagaimana dengan umat Kristiani yang berjuang melawan rasisme?”
Buku ini merinci iman dan ketabahan lebih dari 50 orang, sebagian besar adalah individu berkulit hitam dan seringkali perempuan, yang kisah-kisahnya tidak banyak diketahui orang. Ketika penelitiannya, yang mencakup Perang Saudara dan Gerakan Hak-Hak Sipil, mendekati masa kini, bukunya bergeser untuk memasukkan beberapa pemimpin non-kulit hitam.
“Sejarah adalah studi tentang kontinuitas dan diskontinuitas,” kata Tisby, yang pernah menjadi pendeta di gereja evangelis yang mayoritas penduduknya berkulit putih di Delta Arkansas dan sekarang mengajar di Simmons College of Kentucky, sebuah institusi yang secara historis berkulit hitam.
“Jadi kesinambungannya adalah mengejar keadilan. Diskontinuitasnya adalah siapa yang terlibat. Dalam Gerakan Hak-Hak Sipil dan era perjuangan kemerdekaan Kulit Hitam lainnya, kaum kulit hitam merupakan mayoritas. Kini kita melihat semakin banyak orang dari ras dan etnis lain yang bersolidaritas dengan perjuangan kemerdekaan Kulit Hitam, karena mereka tahu bahwa kebebasan mereka terkait dengan kebebasan Kulit Hitam. Mereka tahu bahwa hak adalah benar, dan tidak peduli ras atau etnis apa yang mereka anjurkan. Mereka ingin berada di sisi keadilan.”
Tisby, yang berusia 40-an, berbicara dengan RNS tentang mengapa ia berfokus pada tokoh-tokoh sejarah kulit hitam yang kurang dikenal, peran yang dimainkan oleh istri para pemimpin Afrika-Amerika yang lebih terkenal, dan mengapa imajinasi adalah sebuah kebajikan dari keadilan.
TERKAIT: Bagaimana penulis Kristen evangelis Jemar Tisby menjadi simbol radioaktif dari 'keterjagaan'
Wawancara telah diedit agar panjang dan jelas.
Anda menulis bahwa Myrlie Evers-Williams, janda pemimpin hak-hak sipil Medgar Evers, menginspirasi Anda untuk menulis buku ini. Bisakah Anda menjelaskan keadaan yang menyebabkan Anda melakukan hal tersebut?
Saat itu adalah peresmian Museum Hak-Hak Sipil Mississippi, dan setelah acara publik, dia mengadakan konferensi pers yang lebih kecil, yang saya beruntung bisa hadiri, dan seorang jurnalis bertanya kepadanya bagaimana lanskap keadilan rasial saat ini dibandingkan dengan Hak-Hak Sipil Pergerakan. Dan dia bilang dia melihat hal-hal yang dia harap tidak akan pernah dia lihat lagi. Namun kemudian dia menyuarakan sebuah harapan, dan dia berkata, “Ini adalah sesuatu tentang semangat keadilan.” Dan kalimat itu melekat pada diri saya. Tampaknya hal ini mengungkap ketahanan yang hampir tidak dapat dipahami dari masyarakat yang telah berjuang demi kebebasan selama berabad-abad.
Mengapa Anda memilih untuk menyoroti sebagian besar tokoh yang kurang dikenal?
Sebagian dari hal itu memang disengaja. Saya ingin memberikan gambaran yang lebih luas kepada orang-orang tentang sejarah Kristen Kulit Hitam. Sebagian darinya adalah tujuan penelitian ini membawa saya. Saya harus menemukan orang-orang yang tidak hanya menentang rasisme, namun mereka melakukannya karena keyakinan mereka, dan saya harus memiliki catatan sejarah mengenai hal tersebut agar saya dapat memasukkannya ke dalam buku.
Saat Anda menjelaskan bagaimana semangat keadilan terlihat pada individu dan era, Anda berbicara tentang perlawanan, advokasi, dan aktivisme. Mengapa menurut Anda menghadiri gereja adalah contoh perlawanan?
Gereja Kulit Hitam khususnya adalah benteng melawan kefanatikan rasial. Menghadiri gereja yang menegaskan kembali kemanusiaan Anda, yang menekankan kesetaraan Anda, adalah sebuah kontra-narasi terhadap kisah inferioritas dan penindasan orang kulit hitam.
Anda menggambarkan bagaimana Revolusi Haiti dipimpin oleh Toussaint Louverture, “seorang Katolik yang setia” yang keyakinannya membuat dia percaya bahwa keturunan Afrika harus memiliki kebebasan. Apakah Anda melihat hubungan antara karyanya dan kontroversi yang terjadi baru-baru ini mengenai warga Haiti di Springfield, Ohio, yang didukung oleh beberapa pemimpin agama?
Orang kulit hitam Haiti yang diperbudak memberontak. Mereka menang dan orang-orang Eropa dan kulit putih tidak pernah mengecewakan mereka. Sejak masa kemerdekaan hingga saat ini, mereka telah menghadapi sanksi geopolitik, pencabutan investasi ekonomi, dan stigma rasisme serta dicap sebagai orang kulit hitam dan inferior. Revolusi Haiti dan rakyat Haiti terus menjadi contoh kekuatan dan ketahanan dalam menghadapi penindasan, namun juga sebagai tanda reaksi balik yang pasti terjadi ketika kita melawan rasisme.
Salah satu dari tiga wajah di sampul Anda adalah wajah Anna Murray Douglass, istri pertama dari aktivis abolisionis Frederick Douglass, yang Anda gambarkan sebagai orang yang rutin membaca Alkitab di rumah keluarganya. Apa perannya dalam pelarian suaminya dari perbudakan?
Dia merupakan bagian integral dari pelarian suaminya dari perbudakan. Dan dalam arti sebenarnya, kita mungkin belum pernah mendengar tentang Frederick Douglass tanpa Anna Murray. Dia menjahit seragam pelaut yang dia gunakan sebagai penyamaran di kereta selama pelariannya. Dia membeli satu set surat kebebasan untuk digunakan sebagai semacam tanda pengenal palsu kalau-kalau dia dihentikan. Dan bahkan setelah melarikan diri, dia mendukungnya secara finansial karena dia tidak punya uang. Jadi tanpa dia, kemungkinan besar dia tidak akan bisa mencapai kebebasan, dan juga tidak akan menjadi tokoh abolisionis yang paling vokal pada zamannya.
“Semangat Keadilan: Kisah Nyata Iman, Ras, dan Perlawanan” oleh Jemar Tisby. (Foto milik)
Demikian pula, seiring berjalannya waktu, beberapa orang mungkin berpikir — secara keliru — Coretta Scott King adalah seorang aktivis karena suaminya yang terkenal, Pendeta Martin Luther King Jr., adalah seorang aktivis, namun Anda menunjukkan bahwa pilihan imannya dibandingkan rasa takut mungkin berdampak, seperti yang Anda katakan, “mengubah arah Gerakan Hak-Hak Sipil yang masih muda.” Mereka tidak hanya mengatasi ancaman, namun juga pengeboman terhadap rumah mereka dan tidak meninggalkan rumah mereka ketika mereka bisa.
Itu adalah keputusan yang penting, karena dia berhak sebagai seorang ibu, sebagai pasangan, untuk mengatakan, “Ini terlalu berbahaya, kita perlu pindah ke tempat yang lebih aman.” Seandainya dia melakukan hal itu, Martin Luther King mungkin tidak hadir dan bersedia menjadi juru bicara boikot bus Montgomery, dan kita mungkin akan melihat potensi Gerakan Hak-Hak Sipil yang sangat berbeda. Jadi, hal ini benar-benar berkat keberaniannya, terutama pada saat terjadi bahaya fisik dan kekerasan, untuk mengatakan, “Tidak, kami akan tetap di sini dan kami akan berupaya untuk perubahan di sini.”
Dan kemudian Anda berbicara tentang wanita lain yang memiliki koneksi dengan King, Prathia Hall, dan kata-kata “Saya punya mimpi.” Bagaimana kata-kata putri seorang pengkhotbah ini bisa berakhir dalam pidato King yang terkenal dengan kata-kata itu?
Dia diundang untuk berdoa di sebuah kebaktian yang meratapi gereja-gereja kulit hitam yang telah dihancurkan karena terorisme kulit putih. Dan dalam doanya, dia terus-menerus menggunakan kalimat “Aku punya mimpi.” Seorang pemuda Martin Luther King Jr. hadir dan mendengarnya, dan setelah itu, menghampirinya dan bertanya apakah dia bisa memasukkan kalimat “Saya punya mimpi” ke dalam beberapa pidatonya, dan dia mengizinkannya dan melakukannya. tidak meminta atribusi. Prathia Hall sendiri adalah kekuatan alam, sangat bersemangat terhadap keadilan dan menghubungkan teologi dan aktivisme dalam apa yang disebutnya “iman kebebasan.”
Anda menutup buku Anda dengan mengutip empat kebajikan dari mereka yang mengejar semangat keadilan. Salah satunya adalah imajinasi. Mengapa Anda menamakannya sebagai suatu kebajikan, dan apa yang Anda bayangkan ke depannya saat Anda mengejar keadilan spiritual?
Penindasan menekan kemampuan kita untuk bermimpi. Kita terjebak dalam mode bertahan hidup, dan sulit membayangkan kenyataan yang berbeda. Namun justru itulah yang dibutuhkan dalam upaya mencapai keadilan, karena kita harus membayangkan sebuah dunia yang berbeda, dan kita harus membayangkan apa yang mungkin terjadi. Pada dasarnya, ungkapan “Saya punya mimpi” adalah tentang imajinasi teologis tentang seperti apa masyarakat yang penuh dengan keadilan dan perdamaian.
Saya mempunyai beban untuk terus mengingatkan orang-orang bahwa kita harus belajar dari tradisi Black Christian. Apa pun yang akan terjadi selanjutnya, kami akan melakukan yang terbaik untuk mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan dari apa yang telah dialami dan dialami oleh orang-orang Kristen Kulit Hitam sebelum kami. Dan itu tidak mudah dalam masyarakat yang menganggap gereja kulit hitam, teologi kulit hitam, lebih rendah daripada ekspresi Eropa atau kulit putih.
Apakah itu berarti Anda akan terus berkhotbah dengan cara Anda sendiri?
(tertawa) Batas antara berkhotbah dan mengajar sangat tipis setiap kali saya berbicara.
TERKAIT: Apakah buku saya akan dilarang?
